10月11日，“老樹(shù)春深更著花”——田樹(shù)萇書法藝術(shù)展在山西太原美術(shù)館開(kāi)展。 高雨晴 攝

　　他題跋的文字，唐詩(shī)宋詞晉文章，詩(shī)書相映兩生輝，充溢著俊逸灑脫的文人氣息；

　　他心無(wú)旁騖地研習(xí)書道，神交古人，啟迪后學(xué)，詩(shī)酒風(fēng)華七十載，拙樸清奇無(wú)人及；

　　他詩(shī)書畫印俱臻佳境，將豪邁的詩(shī)氣融貫到書魂和畫魂當(dāng)中，格調(diào)高邁，渾然自成。

　　他就是田樹(shù)萇先生。

　　唐代書法家、書學(xué)理論家張懷瓘曾言：“字之與書，理亦歸一，因文為用，相須而成”。闡述了文學(xué)與書法的親密關(guān)系：一方面，作為文學(xué)的詩(shī)詞歌賦，可以轉(zhuǎn)化為書寫的藝術(shù)；另一方面，文學(xué)作品在被反復(fù)書寫的過(guò)程中，潛移默化地滋養(yǎng)和調(diào)節(jié)著書法藝術(shù)的呈現(xiàn)姿態(tài)。正所謂“書由文興，文以義起”，但也有花雖有香，不能解語(yǔ)的遺憾。書家把情感、追求訴諸筆端，潑灑紙上，萬(wàn)千心緒只能靠作品自己呈現(xiàn)，書家是無(wú)法站在一旁講解注釋的。好在田樹(shù)萇先生有詩(shī)擅吟，且常題贈(zèng)，如此我們便有了互注的視角。這和荒寒孤寂無(wú)關(guān)，和館閣謹(jǐn)雅無(wú)關(guān)，和尖新巧構(gòu)無(wú)關(guān)，猶如關(guān)西大漢手持鐵琵銅琶，撥弄“大江東去”，歌之不厭。其詩(shī)文可以看作是他的心曲追求，亦可看作他的獨(dú)到書論。

　　品鑒田樹(shù)萇先生的作品，讓我們更堅(jiān)信一個(gè)理念：在傳統(tǒng)詩(shī)書畫印中，詩(shī)永遠(yuǎn)排第一位。好的書畫作品，應(yīng)是充滿詩(shī)意的。田樹(shù)萇先生以詩(shī)入書，以詩(shī)化書，以淋漓的詩(shī)意灌注到書道中，使他的書畫作品呈現(xiàn)出氣韻豐沛、姿態(tài)萬(wàn)千、俊朗飄逸、文氣氤氳的大家氣象。相由心生，這樣的姿態(tài)和面貌不是練出來(lái)的，而是養(yǎng)出來(lái)的，體現(xiàn)的是書家自身的學(xué)識(shí)、思想、品位、境界等的綜合修養(yǎng)。田樹(shù)萇先生的一首絕句是最好的注解：“清詞麗句咀英華，滿眼芳菲燦若霞。繡手錦心深曲意，令人思緒也無(wú)涯�！� 《慕白新詩(shī)讀后》

　　孫過(guò)庭《書譜》認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的文意，對(duì)書法具有一定的影響：“寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超。”說(shuō)的主要是感性認(rèn)識(shí)，還沒(méi)能深刻認(rèn)知二者結(jié)合的機(jī)理。以蘇軾為代表的北宋文人才真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與書法的深度融合。蘇軾的《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》有云：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余。其詩(shī)與文，好者益寡。有好其德，如好其畫者乎？悲夫！”這是蘇軾“詩(shī)書一體觀”最為明確的表達(dá)。以詩(shī)意為統(tǒng)領(lǐng)的詩(shī)書綜合藝術(shù)論，即“詩(shī)書一體觀”的文化內(nèi)涵，在田樹(shù)萇先生這首《題草圣林散之》詩(shī)里體現(xiàn)得暢快淋漓：“銀鉤鐵畫健而虛，官止神行刃有馀。耄耋之年臻化境，此翁去后毋狂書�！�

展覽現(xiàn)場(chǎng)。 高雨晴 攝

　　田樹(shù)萇先生的書作、詩(shī)作中，不變的是詩(shī)意，變化的是不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。就文學(xué)而言，中唐以后文人的精神世界，傳統(tǒng)的物我關(guān)系逐漸被顛覆，出現(xiàn)了一種超越感物興情模式的“非感物”論。田樹(shù)萇先生深諳以蘇軾為代表的尚意文學(xué)的精神內(nèi)核。他的作品，具有鮮明的文人風(fēng)骨，表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)人主體超越性的重視，詩(shī)歌筆觸所指，既不是外在的物色，也不是變幻的情感，而是主體獨(dú)立不倚的識(shí)見(jiàn)。按照田先生的說(shuō)法就是：“破與立，在于運(yùn)用之妙，妙在能出，關(guān)乎權(quán)衡取舍之間，書家要善于在對(duì)稱中追求不對(duì)稱，在平衡中打破平衡，在對(duì)比中找到平衡，這就是書寫藝術(shù)家的高手�！�

　　誠(chéng)如劉熙載所云：“凡論書氣，以士氣為上”。作為源于先秦和漢代的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，“氣”論在魏晉南北朝時(shí)期由天地萬(wàn)物的本體“元?dú)狻闭撧D(zhuǎn)化為美學(xué)上的元?dú)庾匀徽�，成為概括藝術(shù)本源、藝術(shù)家創(chuàng)造力和藝術(shù)生命的一個(gè)總括性范疇�！笆繗狻敝傅木褪恰皶�卷氣”，或稱“士夫氣”。田先生在書寫中所體現(xiàn)出的遒勁流利、自由灑脫、筆致空靈的形式美感，多呈現(xiàn)在以行草體書寫的用于親戚答問(wèn)、友朋來(lái)往、抄寫詩(shī)文等輕松隨意的書寫場(chǎng)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的品性、愛(ài)好、學(xué)養(yǎng)和情趣。

　　田樹(shù)萇先生在藝術(shù)創(chuàng)作上十分重視取法的廣度與深度。傅山曾說(shuō)：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣�！碧飿�(shù)萇先生奉此言為圭臬，以它指導(dǎo)自己寫字、寫詩(shī)。他善于把詩(shī)的意韻、情趣之氣拿來(lái)滋養(yǎng)其書畫創(chuàng)作。不論在用筆技巧上，還是精神層面上，堅(jiān)定大巧若拙的高古意趣。通過(guò)文學(xué)的比興、呼應(yīng)、映襯等手法，營(yíng)造書作章節(jié)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突，形成了筆墨語(yǔ)言豐厚淵雅、氣度豪邁瀟灑、意蘊(yùn)自然天成的藝術(shù)特色。

　　田樹(shù)萇先生景仰傅山，他把“四寧四勿”作為自己一生學(xué)書的最高準(zhǔn)則，這里面更是受到文人詩(shī)情的恣情滋養(yǎng)，筆鋒到處拙樸氣，詩(shī)意濃時(shí)俗情稀。在碑帖上，他不趨俗、不跟風(fēng)，只臨寫最優(yōu)美的文字，推敲最有靈氣的章句。在創(chuàng)作上，不求名，不圖利，我筆寫我心，不在乎世俗青睞與否，這就是“寧丑勿媚”的真意。“媚”者，迎合權(quán)貴、世俗之態(tài)也。“寧丑”者，堅(jiān)守自我之謂也。通過(guò)堅(jiān)守自我，然后找到真我，這就是“寧拙勿巧”“寧支離勿輕滑”的真義�！拔疠p滑”者，沉實(shí)之謂也。拙樸與沉實(shí)是“真”的兩大根本屬性，乖巧與輕滑則是“假”的兩大顯著特征。由堅(jiān)守自我而能抱樸守拙、沉實(shí)篤定，這就意味著找到了詩(shī)意書道的“真我”。

展覽吸引眾多觀眾駐足。 高雨晴 攝

　　退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神。田樹(shù)萇先生飽讀詩(shī)文辭賦，數(shù)十年如一日，踐行詩(shī)書一體，以深厚的學(xué)養(yǎng)領(lǐng)字、入畫，以淋漓的詩(shī)氣融貫于詩(shī)書畫印的藝術(shù)創(chuàng)作中，展現(xiàn)了他獨(dú)步書壇的藝術(shù)風(fēng)范。正如田先生詩(shī)作所云：

　　斐然文采發(fā)奇葩，短調(diào)長(zhǎng)篇自一家。

　　觀海登山情意滿，溢為翰墨筆生花。

　　(古董)